ETFÜ U04 — Ethik-Begriffe

Status: GEPRÜFT (Quellen belegt, 1,0-Niveau) — Kernbegriffe und die zwei Holzmann-Perspektiven wörtlich über Rohleders ETFÜ-Kompass U04 abgesichert; einzig die exakte Holzmann-Seitenformulierung für „Praxis“ (#10) ist ggf. am Buch nachzuschlagen (Kompass isoliert sie nicht).

Modul: Wirtschaftsethik & Unternehmensführung · TH Bingen · B.Eng. Wirtschaftsingenieurwesen · Prüfer: Prof. Rohleder Leitliteratur: Holzmann, R.: Wirtschaftsethik (Springer Gabler, Reihe „essentials“ / Lehrbuch). Seitenverweise (S. VII, S. 2 ff. usw.) stammen aus dem Aufgabenblatt und beziehen sich auf genau diese Ausgabe — beim Lernen am Originaltext gegenprüfen.

Hinweis: Alle Antworten sind KI-generierte Entwürfe auf Basis allgemein anerkannter Wirtschaftsethik-/Managementliteratur. Wo das Dossier ein vorlesungsspezifisches Detail (konkrete Grafik, Folie, Holzmann-Formulierung) verlangt, das nicht aus öffentlichen Sachquellen rekonstruierbar ist, steht [MITSCHRIFT NÖTIG].

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1 · Ökonomisierung der Lebenswelt

#01 — Eigene Beispiele für die Ökonomisierung der Lebenswelt (Vorwort, S. VII)

Aufgabe: Vorwort: Nennen Sie Beispiele für die Ökonomisierung der Lebenswelt

ANTWORT Ökonomisierung der Lebenswelt bezeichnet das Eindringen ökonomischer Denkmuster (Effizienz, Wettbewerb, Kosten-Nutzen-Kalkül, Marktlogik, Monetarisierung) in Bereiche, die traditionell nicht primär nach Marktkriterien organisiert waren. Der Begriff knüpft an Habermas' Unterscheidung von System (Markt, Bürokratie) und Lebenswelt (sinnstiftendes Alltagshandeln) an — die „Kolonialisierung der Lebenswelt“ beschreibt, wie Systemlogik die Lebenswelt durchdringt.

Eigene Beispiele (selbst auswählen/ergänzen):

• Gesundheit: Krankenhäuser als Fallpauschalen-(DRG-)gesteuerte Profit-Center; Patient wird zum „Kunden“.
• Bildung: Hochschulen mit Drittmittel-Rankings, Studierende als „Kundschaft“, Bildung als „Humankapital-Investition“.
• Soziale Beziehungen: Dating-Apps, Bewertungssysteme (Sterne) für Menschen/Dienstleistungen, „Selbstvermarktung“ in sozialen Netzwerken.
• Freizeit/Sport: Quantified Self, Fitness-Tracker, Verein als Eventmarke.
• Pflege: Zeittakt-Vorgaben in der Altenpflege, „Minutenpflege“.

Fazit: Ökonomisierung ist nicht per se schlecht (Effizienzgewinne), wird aber ethisch heikel, wo intrinsische Güter (Vertrauen, Würde, Sorge) einer reinen Markt-/Effizienzlogik untergeordnet werden.

In der Vorlesung genannte Felder (lt. Vorlesung): Bildung (Nachhilfe, Privathochschulen → „Spirale des Todes“ für staatliche Hochschulen), Gesundheit (private Klinikbetreiber, IGeL-Leistungen → „Krankheitswesen“ statt Gesundheitswesen), soziale Arbeit sowie Familie (Pflege und Kinderbetreuung als ökonomische Entscheidung → soziale Teilung).

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, Vorwort S. VII; Hintergrund: J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns (System/Lebenswelt).

VERWANDTE FRAGEN

1. Was unterscheidet „System“ und „Lebenswelt“ nach Habermas? — System = nach Effizienz/Geld/Macht koordinierte Bereiche (Wirtschaft, Verwaltung); Lebenswelt = durch Verständigung und gemeinsame Sinnhorizonte koordinierter Alltag. „Kolonialisierung“ = System verdrängt verständigungsorientiertes Handeln.
2. Warum ist Ökonomisierung ein Ausgangspunkt der Wirtschaftsethik? — Weil sie den Bedarf an Reflexion erzeugt: Wenn alles zur Ware wird, stellt sich die Frage nach Grenzen des Marktes und nach nicht-monetären Werten — genau das Feld der (Wirtschafts-)Ethik.

WARUM: Rohleder kann den Lehrbuch-Begriff in die theoretische Wurzel (Habermas) drehen oder ein eigenes Beispiel verlangen — getestet wird, ob man den Begriff erklären und anwenden, nicht nur nennen kann.

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#02 — Warum ist Ethik aus Unternehmenssicht von großer Bedeutung?

Aufgabe: Warum ist Ethik aus Unternehmenssicht von so großer Bedeutung?

ANTWORT Definition/Rahmen: Aus Unternehmenssicht ist Ethik kein Selbstzweck, sondern berührt Legitimität, Risiko und Erfolg des Unternehmens.

Argumente:

1. Reputation & Vertrauen: Kunden, Mitarbeitende, Investoren und Öffentlichkeit honorieren glaubwürdiges Verhalten; Skandale zerstören Markenwert (Beispiele: Dieselgate, Lebensmittelskandale).
2. Risikominimierung & Compliance: Ethik beugt Rechtsverstößen, Bußgeldern und Haftung vor (Korruption, Kartellrecht). Ethik geht über Recht hinaus (legal ≠ legitim).
3. Mitarbeiterbindung & Motivation: Wertekultur erhöht Identifikation, senkt Fluktuation, zieht Talente an (Employer Branding).
4. Stakeholder-Erwartungen / Licence to operate: Gesellschaftliche Akzeptanz ist Voraussetzung unternehmerischen Handelns (Stakeholder-Ansatz, Freeman).
5. Langfristiger Unternehmenserfolg: Nachhaltigkeit/ESG werden von Kapitalmarkt und Regulierung (z. B. CSRD, Lieferkettengesetz) eingefordert; ethisches Verhalten ist zunehmend Wettbewerbsfaktor.
6. Vermeidung des „moralischen Marktversagens“: Wo Verträge unvollständig sind, ersetzt Vertrauen/Moral teure Kontrolle (Transaktionskostenargument).

Fazit: Ethik ist aus Unternehmenssicht zugleich normativ geboten und ökonomisch rational — sie sichert die gesellschaftliche „Licence to operate“ und damit die langfristige Existenz.

In der Vorlesung betont (lt. Vorlesung): Reputation/Marke, Risikominimierung — operationalisiert über Corporate Governance (selbst auferlegte informelle Regeln), Compliance und Integrität (Übereinstimmung von Reden und Handeln) — sowie Arbeitgeberattraktivität. Gegenpol und „Gretchenfrage“ der Wirtschaftsethik: Ethik kostet Geld (z. B. Schließen des Gender Pay Gap = weniger Gewinn) — „Erst kommt das Fressen, dann die Moral“ (Brecht).

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, Vorwort/Einleitung; ergänzend R. E. Freeman, Strategic Management: A Stakeholder Approach (1984); gängige Lehrbuchargumentation (Göbel, Unternehmensethik).

VERWANDTE FRAGEN

1. Unterscheiden Sie „legal“ und „legitim“. — Legal = vom Recht erlaubt; legitim = moralisch/gesellschaftlich gerechtfertigt. Handlungen können legal, aber illegitim sein (z. B. legale Steuervermeidung, die als unfair empfunden wird) — Ethik setzt dort an, wo Recht schweigt oder als unzureichend gilt.
2. Was meint „Licence to operate“? — Die faktische gesellschaftliche Erlaubnis, als Unternehmen tätig zu sein; sie beruht auf Akzeptanz der Stakeholder und kann bei Vertrauensverlust entzogen werden (Boykott, Regulierung, Protest).

WARUM: Klassische „Begründungsfrage“ — Rohleder prüft gern, ob man ethische und ökonomische Argumente verbinden kann (Business Case der Ethik) statt nur moralisch zu appellieren.

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2 · Der Ethik-Begriff

#04 — Welche zwei Perspektiven des Ethik-Begriffs unterscheidet Holzmann? Welche Begriffe sind ihnen zuzuordnen? (S. 2 f.)

Aufgabe: S. 3: Der Ethik-Begriff: Welche zwei Perspektiven des Ethik-Begriffs unterscheidet Holzmann? Welche Begriffe sind ihr jeweils zuzuordnen?

ANTWORT Holzmann unterscheidet den Ethik-Begriff aus zwei Perspektiven — der Handlungsperspektive und der Normperspektive (lt. Rohleder-Kompass U04):

1. Handlungsperspektive: Sie unterscheidet zwischen Praxis (dem konkreten Handeln/Tun), Moral (dem gesellschaftlich geteilten Regelsystem) und Ethik (der Reflexion über beides). Zugeordnete Begriffe: Praxis – Moral – Ethik.
2. Normperspektive: Sie unterscheidet nach der Herkunft und Sanktionierung von Normen: Ethos (persönliche Normen/Maximen), Moral (gesellschaftlich geltende Normen) und Gesetze (extern, staatlich sanktionierte Normen). Zugeordnete Begriffe: Ethos – Moral – Gesetz.

Kurz: Die Handlungsperspektive ordnet Praxis, Moral und Ethik als Ebenen des Handelns und seiner Reflexion zu; die Normperspektive ordnet Ethos, Moral und Gesetz als Geltungsquellen von Normen zu (von individuell → gesellschaftlich → staatlich sanktioniert). Beide Perspektiven verorten die „Moral“ jeweils in der Mitte.

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, S. 2 f.; wörtlich abgesichert über Rohleders ETFÜ-Kompass U04 (Aufgabe #V02: „Welche zwei Perspektiven des Ethik-Begriffs unterscheidet Holzmann? Welche Begriffe sind ihr jeweils zuzuordnen?“).

VERWANDTE FRAGEN

1. Wie verhalten sich Ethik und Moral zueinander? — Moral = die Gesamtheit der faktisch geltenden Normen/Werte einer Gruppe (Gegenstand). Ethik = die wissenschaftliche/philosophische Reflexion über Moral (Theorie der Moral). Ethik verhält sich zur Moral wie die Sprachwissenschaft zur Sprache.
2. Ist Ethik eine empirische oder eine normative Disziplin? — Beides ist möglich: deskriptive Ethik beschreibt empirisch vorhandene Moral, normative Ethik begründet, was gelten soll; die Metaethik fragt nach Bedeutung/Geltung moralischer Aussagen.

WARUM: Die Ethik/Moral-Abgrenzung ist Prüfungs-Dauerbrenner; Rohleder dreht sie gern in „Wie verhalten sich X und Y zueinander?“ — die Zwei-Perspektiven-Frage ist genau dieses Verhältnis.

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#03 — Ethik vs. Instinkt: Grundannahme der Ethik über den Menschen (S. 3)

Aufgabe: S. 3: Ethik vs. Instinkt: Wie lautet die Grundannahme der Ethik über den Menschen?

ANTWORT Grundannahme: Der Mensch ist (im Gegensatz zum Tier) nicht vollständig instinktgesteuert, sondern willens- und entscheidungsfrei — er kann zwischen Handlungsalternativen wählen. Ethik setzt also Freiheit (Wahlfreiheit) und Vernunft voraus: Nur wer anders handeln könnte, kann für sein Handeln verantwortlich gemacht werden.

Daraus folgt: Ethik ist nur dort möglich und sinnvoll, wo Handlungen nicht naturnotwendig ablaufen. Der Instinkt determiniert, die Ethik fragt nach dem freien, verantwortbaren Sollen. „Sollen impliziert Können“ — eine moralische Forderung ist nur dann sinnvoll, wenn ihre Erfüllung dem Adressaten möglich ist.

Fazit: Die anthropologische Grundannahme lautet: Der Mensch ist ein vernunftbegabtes, freies und damit verantwortungsfähiges Wesen — das ist die Bedingung der Möglichkeit von Ethik überhaupt. Rohleder zieht daraus ausdrücklich die Konsequenz: „Darum legt der Mensch für das erfolgreiche Zusammenleben in einer Gesellschaft Regeln fest.“

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, S. 3; wörtlich abgesichert über Rohleders ETFÜ-Kompass U04 (Aufgabe #V02); philosophischer Hintergrund: Kant (Autonomie/Freiheit als Voraussetzung von Moral); „Sollen impliziert Können“.

VERWANDTE FRAGEN

1. Warum kann man ein Tier nicht moralisch verantwortlich machen? — Weil ihm (nach dieser Grundannahme) Wahlfreiheit und vernünftige Selbstbestimmung fehlen; es handelt instinktgesteuert, nicht aus freier Entscheidung — Verantwortung setzt aber Freiheit voraus.
2. Was bedeutet „Sollen setzt Können voraus“ für die Ethik? — Moralische Forderungen sind nur sinnvoll, wenn ihre Erfüllung dem Adressaten tatsächlich möglich ist; Unmögliches kann nicht geboten werden (Grenze ethischer Zuschreibung).

WARUM: Testet das anthropologische Fundament (Freiheit/Verantwortung) — Rohleder kann es über Kant oder über das „Tier-Vergleich“-Beispiel abfragen; beides prüft dasselbe Lernziel: Voraussetzungen ethischer Verantwortung.

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3 · Weitere Ethik-Begriffe (S. 3 ff. — kurz & prägnant definieren)

#05 — Moral

Aufgabe: S. 3 f. Moral: Was versteht man unter Moral? Was ist eine Konvention? ANTWORT: Moral ist die Gesamtheit der tatsächlich geltenden Normen, Werte und Handlungsregeln einer Person, Gruppe oder Gesellschaft — das faktisch „Gelebte“ hinsichtlich Gut und Böse, Richtig und Falsch. Moral ist der Gegenstand, über den die Ethik (als Theorie) reflektiert. QUELLE: Holzmann S. 3 ff.; Pieper, Einführung in die Ethik.

#06 — Konvention

Aufgabe: S. 3 f. Moral: Was versteht man unter Moral? Was ist eine Konvention? ANTWORT: Eine Konvention ist eine zweckmäßige Übereinkunft ohne moralische Bewertung (lt. Vorlesung) — eine anerkannte Regel des Zusammenlebens, die auf Gewohnheit und gegenseitiger Erwartung beruht (Beispiele lt. Vorlesung: DIN-Norm, Rechtsfahrgebot; ferner Begrüßungsformen, Tischsitten). Ihr Bruch wirkt „unüblich/unzweckmäßig“, nicht zwingend „unmoralisch“ — Konventionen sind damit weniger streng verbindlich als moralische Normen. QUELLE: Holzmann S. 3 ff.

#07 — Norm

Aufgabe: S. 4: Was versteht man unter einer Norm? ANTWORT: Eine Norm ist eine verbindliche Handlungsregel/Sollensvorschrift, die festlegt, wie gehandelt werden soll (Ge-/Verbot, Erlaubnis). Normen sind präskriptiv (sie schreiben vor), beanspruchen Geltung und können mit Sanktionen verknüpft sein. Moralische Normen unterscheiden sich von rechtlichen und konventionellen Normen durch ihre Begründungs- und Geltungsart. QUELLE: Holzmann S. 3 ff.; allgemeine Normenlehre.

#08 — Sitten

Aufgabe: S. 4 Sitte: Was versteht man unter Sitten? ANTWORT: Sitten sind die in einer Gemeinschaft tradierten, gewohnheitsmäßig befolgten Verhaltensweisen und Gepflogenheiten (Bräuche, Gewohnheiten). Sie sind das kollektiv eingeübte, oft unhinterfragte „So macht man das hier“ und bilden zusammen mit dem Ethos die gelebte Sittlichkeit (lat. mos/mores → Wurzel von „Moral“). QUELLE: Holzmann S. 3 ff.

#09 — (Finaler) Wert

Aufgabe: S. 4: Werte: Was versteht man unter einem (finalen) Wert? ANTWORT: Ein Wert ist eine erstrebenswerte, handlungsleitende Vorstellung des Guten/Wünschenswerten (z. B. Freiheit, Gerechtigkeit, Gesundheit). Ein finaler Wert ist ein um seiner selbst willen angestrebter Wert (Selbstzweck, intrinsischer Wert) — im Gegensatz zu instrumentellen Werten, die nur Mittel zum Erreichen anderer Werte sind (z. B. Geld als Mittel). Finale Werte stehen am Ende der Zweck-Mittel-Kette. Rohleders favorisierter Endwert (lt. Vorlesung) ist Glück — Freiheit, Gesundheit und Gerechtigkeit sind demnach eher Wege zum Glück (instrumentell) als finale Werte selbst. QUELLE: Holzmann S. 3 ff.; Werttheorie (intrinsisch vs. instrumentell).

#10 — Praxis

Aufgabe: S. 4: Praxis: Was versteht man unter einer Praxis? ANTWORT: Praxis bezeichnet das konkrete, sinnhafte menschliche Handeln/Tun — das tatsächliche Vollziehen von Tätigkeiten in der Lebenswelt (im Unterschied zur bloßen Theorie/Reflexion). In der Ethik ist Praxis der Bereich, in dem Normen und Werte realisiert (oder verfehlt) werden. QUELLE: Holzmann S. 3 ff.; aristotelischer Praxis-Begriff (praxis als zweckhaftes Handeln).

#11 — Ethos (S. 3 ff.)

Aufgabe: Was versteht man unter Ethos? ANTWORT: Ethos ist die grundlegende sittliche Haltung/Gesinnung eines Menschen oder einer Gemeinschaft — der gelebte, verinnerlichte Wertehorizont, der das Handeln dauerhaft prägt (z. B. ärztliches Ethos, Berufsethos). Etymologisch Wurzel des Wortes „Ethik“: Das Griechische unterscheidet éthos (ἔθος = Gewohnheit, Sitte) und êthos (ἦθος = Charakter, sittliche Haltung); Aristoteles knüpft die ethische Tugend (areté) an die Gewöhnung an. QUELLE: Holzmann S. 3 ff.

VERWANDTE FRAGEN (zu #05–#11, gebündelt)

1. Grenzen Sie Norm, Konvention und Sitte voneinander ab. — Norm = verbindliche Sollensregel (mit Geltungsanspruch/Sanktion); Konvention = übereinkunftsbasierte Regelmäßigkeit (Bruch = unüblich); Sitte = tradierte, gewohnheitsmäßige Verhaltensweise einer Gemeinschaft. Steigerung der Verbindlichkeit grob: Konvention < Sitte < (moralische/rechtliche) Norm.
2. Unterschied finaler vs. instrumenteller Wert — je ein Beispiel. — Finaler/intrinsischer Wert: Glück, Gesundheit (um seiner selbst willen). Instrumenteller Wert: Geld, Werkzeug, ein Job (Mittel für andere Werte).

WARUM: Reine Begriffsabfrage ist sicher klausurrelevant; Rohleder dreht sie typischerweise in eine Abgrenzungs-/Zuordnungsaufgabe („Ordnen Sie zu“, „Was ist der Unterschied“), nicht in isolierte Definitionen.

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#12 — Welche Probleme ergeben sich bei der Praxis mit der Moral? (S. 4)

Aufgabe: Welche Probleme ergeben sich bei der Praxis mit der Moral?

ANTWORT Typische Probleme im Verhältnis von gelebter Praxis und moralischem Anspruch:

1. Moralischer Pluralismus / Wertekonflikt: Unterschiedliche Personen/Gruppen vertreten unterschiedliche, teils unvereinbare Moralvorstellungen → kein einheitlicher Maßstab.
2. Theorie-Praxis-Lücke (Anwendungsproblem): Allgemeine Normen lassen sich nicht eindeutig auf den konkreten Einzelfall übertragen (Subsumtionsproblem).
3. Normenkonflikte / Dilemmata: Mehrere gültige Normen kollidieren in derselben Situation (eine kann nur auf Kosten der anderen erfüllt werden).
4. Motivations-/Umsetzungsproblem: Einsicht ins Gute garantiert nicht das gute Handeln („Wissen vs. Tun“, akrasia/Willensschwäche).
5. Wandel der Moral: Moralvorstellungen sind zeit- und kulturabhängig → was gestern galt, gilt heute evtl. nicht mehr (Geltungsproblem).
6. Begründungsproblem: Warum gerade diese Norm? Die Letztbegründung moralischer Normen ist umstritten (Münchhausen-Trilemma nach Hans Albert: jede Letztbegründung endet in infinitem Regress, logischem Zirkel oder dogmatischem Abbruch).

Fazit: Die Praxis zeigt, dass Moral nicht „automatisch“ funktioniert — Pluralismus, Anwendung, Konflikte und Begründung machen ethische Reflexion notwendig.

Von Rohleder im Kompass U04 konkret genannt (Kern-Trio): (1) Durchsetzung/Kontrolle der Einhaltung moralischer Normen ist oft schwierig; (2) durch stetig steigende Komplexität von Gesellschaft und Prozessen entstehen laufend neue ethische Probleme und Konflikte; (3) Vereinbarkeit unterschiedlicher moralischer Vorstellungen (global z. B. China, USA, Europa).

QUELLE: Holzmann Wirtschaftsethik, S. 4; die drei konkret genannten Praxis-Probleme abgesichert über Rohleders ETFÜ-Kompass U04 (Aufgabe #V03).

VERWANDTE FRAGEN

1. Was ist das „Anwendungsproblem“ von Normen? — Allgemeine Normen sind abstrakt; ihre Übertragung auf konkrete, komplexe Einzelsituationen ist nicht eindeutig und erfordert Urteilskraft (s. auch #21).
2. Was besagt das Problem der Willensschwäche (akrasia)? — Man kann das moralisch Richtige erkennen und es dennoch nicht tun — moralische Einsicht und moralisches Handeln fallen auseinander.

WARUM: Brücke zwischen Begriffen und Anwendung (#21 Anwendung von Normen, #22 Dilemma). Rohleder nutzt solche „Welche Probleme ergeben sich…“-Fragen, um problemorientiertes statt auswendig-gelerntes Denken zu prüfen.

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4 · Verhalten vs. Handlung

#13 — Unterschied zwischen Verhalten und Handlung (S. 4)

Aufgabe: S. 5: Was ist der Unterscheid zwischen Verhalten und einer Handlung?

ANTWORT

• Verhalten ist jede beobachtbare Reaktion/Aktivität eines Lebewesens — einschließlich unwillkürlicher, reflexhafter, instinktiver oder unbewusster Vorgänge (z. B. Zwinkern, Erröten, Reflexe). Verhalten kann ohne Absicht und Bewusstsein erfolgen.
• Handlung ist demgegenüber ein bewusstes, willentliches, zweck-/absichtsgeleitetes Tun, das auf einer Entscheidung beruht und dem Handelnden zugerechnet werden kann. Eine Handlung ist intentional und damit verantwortbar.

Kern: Nur Handlungen (nicht bloßes Verhalten) sind Gegenstand ethischer Bewertung, weil nur sie auf Freiheit, Absicht und Verantwortung beruhen. Jede Handlung ist Verhalten, aber nicht jedes Verhalten ist eine Handlung.

Rohleders Abgrenzungsbeispiel (Kompass U04): eine unwillkürliche Zungenbewegung → Verhalten; eine freundliche Anrede → Handlung (bewusstes Tun aus eigenem Willen).

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, S. 5 (im Aufgabenblatt teils als S. 4 geführt — am Original abgleichen); Beispiel und Formulierung abgesichert über Rohleders ETFÜ-Kompass U04 (Aufgabe #V04); Handlungstheorie (Intentionalität, Zurechenbarkeit).

VERWANDTE FRAGEN

1. Warum ist nur die Handlung (nicht das Verhalten) ethisch bewertbar? — Weil ethische Bewertung Freiheit, Absicht und Zurechenbarkeit voraussetzt (vgl. #03); unwillkürliches Verhalten erfüllt diese Bedingungen nicht.
2. Ordnen Sie ein: Reflexartiges Zurückziehen der Hand von der Herdplatte — Verhalten oder Handlung? — Verhalten (Reflex, unwillkürlich, keine Absicht) → nicht ethisch bewertbar.

WARUM: Diese Unterscheidung ist das Scharnier zur Ethik-Definition (#14). Rohleder fragt sie gern über ein Einordnungs-Beispiel ab — getestet wird, ob man das Kriterium (Intentionalität/Zurechenbarkeit) anwenden kann.

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#14 — Was versteht man demnach unter Ethik? (S. 4 f.)

Aufgabe: S. 5 f.: Was versteht man demnach unter Ethik?

ANTWORT Aufbauend auf #13: Ethik ist die (wissenschaftliche) Reflexion über das menschliche Handeln unter dem Gesichtspunkt von Gut und Böse / Richtig und Falsch — also die Theorie der Moral, die nach Begründung und Geltung von Normen für das freie, verantwortbare Handeln fragt.

Da nur Handlungen (intentional, zurechenbar) ethisch bewertbar sind, ist Ethik präziser die Lehre vom richtigen/guten Handeln und seiner Begründung. Sie fragt nicht nur „Was ist?“, sondern „Was soll sein?“ (normativer Anspruch).

Fazit: Ethik = systematische Reflexion und Begründung moralisch richtigen Handelns; Bezugspunkt ist die verantwortbare Handlung, nicht das bloße Verhalten. Rohleders Kompass-Formulierung: „Die Ethik ist ein kritisches Auseinandersetzen mit bzw. ein methodisch-systematisches Nachdenken über etablierte Moralvorstellungen und die gängige Praxis. Hierdurch soll das Gehalt der Normen hinterfragt und interpretiert werden sowie auch deren (realistische) Umsetzung.“

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, S. 5 f. (im Aufgabenblatt als S. 4 f. geführt); wörtlich abgesichert über Rohleders ETFÜ-Kompass U04 (Aufgabe #V04).

VERWANDTE FRAGEN

1. „Ethik fragt nach dem Sollen, nicht nach dem Sein.“ Erläutern Sie. — Ethik ist normativ: Sie begründet, was gelten/getan werden soll, statt nur empirisch zu beschreiben, was ist (Sein-Sollen-Differenz, Hume'sches Gesetz: kein logischer Schluss vom Sein aufs Sollen).
2. Wie hängen die Begriffe Handlung, Verantwortung und Ethik zusammen? — Ethik bewertet Handlungen; Handlungen setzen Freiheit/Absicht voraus; daraus erwächst Verantwortung — ohne freie, zurechenbare Handlung kein Gegenstand der Ethik.

WARUM: Zentrale Definitionsfrage des Moduls. Die „demnach“-Formulierung verlangt, die Ethik-Definition aus der Verhalten/Handlung-Unterscheidung herzuleiten — Rohleder prüft den logischen Zusammenhang, nicht nur die Definition.

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5 · Deontologische und teleologische Ethiken

#15 / #16 — Differenzierung + je ein Beispiel (S. 6)

Aufgabe: S. 6: Differenzieren Sie deontologische und teleologische Ethiken und ordnen Sie jeder ein Beispiel zu.

ANTWORT

Kriterium	Deontologische Ethik (#15)	Teleologische Ethik (#16)
Maßstab	Die Handlung selbst / die Pflicht / das Prinzip	Die Folgen/Konsequenzen der Handlung (griech. telos = Ziel/Zweck)
Leitfrage	Ist die Handlung an sich richtig (pflichtgemäß)?	Führt die Handlung zu einem guten Ergebnis?
Bewertung	Pflicht-/regelorientiert, folgenunabhängig	Ziel-/ergebnisorientiert, folgenabhängig
Grundsatz	„Der Zweck heiligt nicht die Mittel.“	„Gut ist, was gute Folgen hat.“
Beispiel	Kants Pflichtethik / Kategorischer Imperativ (Lügenverbot gilt absolut, unabhängig von Folgen)	Utilitarismus (Bentham/Mill): richtig ist, was den größten Nutzen / das größte Glück der größten Zahl bewirkt

Erläuterung:

• Deontologisch (griech. to déon = das Gebotene/die Pflicht): Eine Handlung ist moralisch richtig, wenn sie einer Pflicht/Regel/einem Prinzip entspricht — unabhängig von den Konsequenzen. Prototyp: Kant, Kategorischer Imperativ.
• Teleologisch: Eine Handlung ist richtig, wenn sie zu guten Ergebnissen führt; bewertet wird nach dem Zweck/Ziel bzw. dem Nutzen. Prototyp: Utilitarismus (Folgenethik/Konsequentialismus); auch die antike Strebensethik (Eudaimonie) wird teleologisch eingeordnet.

Fazit: Deontologie fragt nach der Pflichtgemäßheit der Handlung, Teleologie nach der Güte der Folgen — der Kernunterschied ist „Prinzip vs. Konsequenz“.

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, S. 6; Standardliteratur: I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Deontologie); J. Bentham / J. S. Mill (Utilitarismus als teleologische Ethik).

VERWANDTE FRAGEN

1. Ein Manager belügt einen Kunden, um Arbeitsplätze zu retten. Bewerten Sie deontologisch und teleologisch. — Deontologisch: verboten, da Lügen gegen die Pflicht zur Wahrhaftigkeit verstößt (folgenunabhängig). Teleologisch: ggf. gerechtfertigt, wenn der Gesamtnutzen (gerettete Arbeitsplätze) den Schaden überwiegt. → zeigt den Konflikt der beiden Ansätze.
2. Ist der Utilitarismus deontologisch oder teleologisch? Begründen Sie. — Teleologisch (konsequentialistisch): Maßstab ist allein der Nutzen/das Ergebnis (größtes Glück der größten Zahl), nicht die Handlung an sich.
3. Nennen Sie eine Schwäche jeder Position. — Deontologie: kann zu „starren“ Ergebnissen führen (Wahrheit auch wenn sie schadet). Teleologie/Utilitarismus: kann Minderheiten opfern („Heiligung der Mittel“), Folgen sind schwer prognostizierbar.

WARUM: Die Deontologie/Teleologie-Unterscheidung ist der Klassiker normativer Ethik und nahezu klausursicher. Rohleder dreht sie typisch in ein Fallbeispiel zum Einordnen/Bewerten — geprüft wird die Anwendung der beiden Denkmuster, nicht nur die Definition.

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6 · Analyseebenen der Ethik (S. 8 ff.)

#17 — Meta-Ethik

Aufgabe: S. 10 ff.: Analyseebenen der Ethik: Erläutern Sie anhand der nebenstehenden Grafik die Begriffe Meta-Ethik, Normative Ethik, Angewandte Ethik sowie Deskriptive Ethik. ANTWORT: Die Meta-Ethik untersucht nicht, was gut ist, sondern was moralische Aussagen überhaupt bedeuten und ob/wie sie begründbar/wahr sind. Sie fragt nach Bedeutung, Logik, Geltung und Erkennbarkeit moralischer Begriffe und Urteile (z. B. „Was heißt ‚gut'?“, „Sind moralische Sätze wahrheitsfähig?“). Sie ist die Theorie über die Ethik (Ebene zweiter Ordnung). QUELLE: Holzmann S. 8 ff.; Pieper, Einführung in die Ethik.

#18 — Normative Ethik

Aufgabe: S. 10 ff.: Analyseebenen der Ethik: Erläutern Sie anhand der nebenstehenden Grafik die Begriffe Meta-Ethik, Normative Ethik, Angewandte Ethik sowie Deskriptive Ethik. ANTWORT: Die normative Ethik begründet und entwickelt Normen, Werte und Kriterien dafür, was getan werden soll. Sie liefert die Maßstäbe guten Handelns (z. B. Pflichtethik, Utilitarismus, Tugendethik). Leitfrage: „Was sollen wir tun und warum?“ QUELLE: Holzmann S. 8 ff.

#19 — Angewandte Ethik

Aufgabe: S. 10 ff.: Analyseebenen der Ethik: Erläutern Sie anhand der nebenstehenden Grafik die Begriffe Meta-Ethik, Normative Ethik, Angewandte Ethik sowie Deskriptive Ethik. ANTWORT: Die angewandte Ethik überträgt normative Prinzipien auf konkrete Praxis- und Bereichsfragen (Bereichsethiken): z. B. Wirtschaftsethik, Medizin-/Bioethik, Technik-/Umweltethik, Medienethik. Leitfrage: „Wie ist in diesem konkreten Feld/Fall richtig zu handeln?“ QUELLE: Holzmann S. 8 ff.

#20 — Deskriptive Ethik

Aufgabe: S. 10 ff.: Analyseebenen der Ethik: Erläutern Sie anhand der nebenstehenden Grafik die Begriffe Meta-Ethik, Normative Ethik, Angewandte Ethik sowie Deskriptive Ethik. ANTWORT: Die deskriptive Ethik beschreibt empirisch die tatsächlich vorhandenen Moralvorstellungen, Werte und Sitten einer Person, Gruppe oder Kultur — wertfrei/beobachtend, ohne selbst zu begründen, was gelten soll. Sie ist eher Sache der empirischen Sozialwissenschaften (Soziologie, Psychologie, Ethnologie). Leitfrage: „Welche Moral wird faktisch gelebt?“ QUELLE: Holzmann S. 8 ff.

Einordnung der vier Ebenen: Übliche Systematik ist deskriptiv (empirisch beschreibend) vs. präskriptiv/normativ (begründend), wobei sich die normative Seite in Meta-Ethik (Grundlagen), normative Ethik (Begründung von Normen) und angewandte Ethik (Anwendung) gliedert.

VERWANDTE FRAGEN (zu #17–#20)

1. Ordnen Sie zu: „Sind moralische Urteile objektiv wahr?“, „Soll man lügen dürfen?“, „Wie viel Profit darf ein Pharmaunternehmen machen?“, „Welche Werte vertreten Studierende heute?“ — welcher Analyseebene? — Meta-Ethik / normative Ethik / angewandte (Wirtschafts-)Ethik / deskriptive Ethik.
2. Worin unterscheiden sich deskriptive und normative Ethik grundlegend? — Deskriptiv = beschreibt, was moralisch gilt (Sein, empirisch, wertfrei); normativ = begründet, was gelten soll (Sollen, präskriptiv). Vom Sein lässt sich kein Sollen ableiten (Hume).

WARUM: Klassische Zuordnungsaufgabe — Rohleder gibt gern vier Beispiel­fragen und lässt den Ebenen zuordnen. Geprüft wird, ob man die Trennlinie deskriptiv ↔︎ normativ und die drei normativen Unterebenen sauber beherrscht.

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#21 — Welche Probleme ergeben sich bei der Anwendung von Normen?

Aufgabe: S. 10: Welche Probleme ergeben sich bei der Anwendung von Normen?

ANTWORT

1. Subsumtions-/Konkretisierungsproblem: Abstrakte Normen müssen auf konkrete, komplexe Einzelfälle „heruntergebrochen“ werden — das gelingt nicht eindeutig (Urteilskraft nötig).
2. Normenkonflikte / Dilemmata: Mehrere gültige Normen kollidieren (z. B. Wahrheitspflicht vs. Schadensvermeidung) → mind. eine Norm muss verletzt werden (überleitend zu #22).
3. Interpretationsspielräume: Normen sind sprachlich offen/vage; ihre Auslegung variiert je nach Kontext und Vorverständnis.
4. Geltungs-/Begründungsproblem: Warum gerade diese Norm? Unterschiedliche Ethiken (deontologisch vs. teleologisch) führen zu unterschiedlichen Urteilen.
5. Kontext-/Situationsabhängigkeit & Folgenunsicherheit: Konsequenzen sind oft nicht sicher vorhersehbar → Anwendung unter Unsicherheit.
6. Pluralismus & kulturelle Relativität: Verschiedene Akteure legen verschiedene Normen zugrunde → kein geteilter Maßstab.

Fazit: Normen lösen Konflikte nicht „automatisch“; ihre Anwendung erfordert Urteilskraft, Abwägung und Begründung — genau hier liegt die Aufgabe (angewandter) ethischer Reflexion.

In der Vorlesung konkret genannt (lt. Vorlesung): Abstraktionsgrad (allgemeine Formulierung vs. konkrete Einzelsituation), unklarer Normvorrang (→ Dilemma), Normenkonflikte und Sachzwänge der Praxis (z. B. wirtschaftlicher Druck), die eine ideale Umsetzung erschweren.

QUELLE: Holzmann S. 8 ff.; allgemeine Normenanwendungs-/Dilemma-Theorie.

VERWANDTE FRAGEN

1. Was ist ein Normenkonflikt und wie unterscheidet er sich vom Dilemma? — Normenkonflikt: zwei Normen fordern Unvereinbares. Dilemma (Verschärfung): jede verfügbare Option verletzt eine moralische Pflicht — es gibt keine „saubere“ Lösung (s. #22).
2. Warum braucht die Normanwendung „Urteilskraft“ (statt nur Regelwissen)? — Weil Regeln den Einzelfall nicht vollständig determinieren; die situationsgerechte Anwendung verlangt abwägende Beurteilung (aristotelische phronesis/Klugheit).

WARUM: Direkte Brücke zu den Dilemmata (#22). Rohleder testet hier, ob man von der Definition von Normen zur Problematik ihrer Anwendung übergehen kann — ein typischer „Transfer“-Schritt.

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7 · Dilemmata

#22 — Was versteht man unter einem moralischen Dilemma? (S. 9)

Aufgabe: S. 11 Was versteht man unter einem moralischen Dilemma?

ANTWORT Definition: Ein moralisches Dilemma ist eine Konfliktsituation, in der eine Person zwischen mehreren Handlungsoptionen wählen muss, von denen jede gegen eine moralische Norm/Pflicht verstößt — es gibt also keine vollständig moralisch „richtige“, konfliktfreie Lösung. Egal wie man sich entscheidet, man wird einer berechtigten Verpflichtung nicht gerecht (man „macht sich in jedem Fall schuldig“).

Merkmale:

• mindestens zwei (gültige) moralische Forderungen,
• die in der konkreten Situation unvereinbar sind,
• Zwang zur Entscheidung (auch Nicht-Handeln ist eine Entscheidung),
• jede Option hat moralisch belastende Konsequenzen.

Beispiele: Trolley-Problem (einen opfern, um fünf zu retten); im Wirtschaftskontext: Whistleblowing (Loyalität zum Arbeitgeber vs. Schutz der Öffentlichkeit), Standortschließung (Arbeitsplätze vs. wirtschaftliche Verantwortung), Lügen zum Schutz Dritter.

Fazit: Das Dilemma ist die Zuspitzung des Normenkonflikts (#21): Es macht sichtbar, dass ethisches Urteilen nicht in Regelanwendung aufgeht, sondern Abwägung verlangt — und dass „Restschuld“/Tragik möglich bleibt.

QUELLE: Holzmann, Wirtschaftsethik, S. 9; Standard-Dilemma-Beispiel: Foot/Thomson, Trolley-Problem.

VERWANDTE FRAGEN

1. Wie würden ein Deontologe und ein Utilitarist das Trolley-Problem entscheiden? — Utilitarist (teleologisch): Weiche umlegen, um 5 statt 1 zu retten (größerer Nutzen). Deontologe: ggf. Verbot, einen Menschen aktiv als Mittel zu „opfern“ (Pflicht, niemanden instrumentell zu töten). → koppelt #15/#16 an das Dilemma.
2. Worin unterscheidet sich ein echtes Dilemma von einer bloß schwierigen Entscheidung? — Bei der schwierigen Entscheidung gibt es eine moralisch saubere Option, sie ist nur unangenehm; beim echten Dilemma verletzt jede Option eine Pflicht — es bleibt ein moralischer „Rest“.

WARUM: Dilemmata sind der praktische Höhepunkt der Unit und eignen sich ideal für Fall-/Transferfragen. Rohleder kombiniert das Dilemma gern mit #15/#16 (deontologisch vs. teleologisch bewerten) — geprüft wird integratives Anwenden mehrerer Begriffe.

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#23 — Welche moralischen (Wirtschafts-)Dilemmata möchten Sie diskutieren?

Aufgabe: Welche moralischen (Wirtschafts-)Dilemmata oder Konfliktfälle möchten Sie in der Veranstaltung diskutieren?

(persönlich — selbst ausfüllen)

Mögliche Anregungen zur Auswahl (nur als Denkanstoß, bitte eigene Position wählen):

• Whistleblowing in Unternehmen (Loyalität vs. Gemeinwohl)
• Standortverlagerung/Entlassungen vs. Standortverantwortung
• Greenwashing / ehrliches vs. verkaufsförderndes Marketing
• Lieferketten: Kostenvorteil vs. Menschenrechte/Umwelt
• KI am Arbeitsplatz: Effizienz vs. Arbeitsplätze/Überwachung

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8 · Klärungsbedarf und offene Fragen

#90 — Priorisierung und konkrete Fragen

(persönlich — selbst ausfüllen)

Endziffern-System aus dem Aufgabenblatt: 0 = alles klar · 1 = Detail-Klärungsbedarf · 2 = Klärungsbedarf · 3 = völlig unklar. Bitte je Begriff (#01–#23) die Endziffer setzen und konkrete Fragen ergänzen. Vorschlag, welche Punkte erfahrungsgemäß Rückfrage-würdig sind (selbst prüfen):

• #04_0 — aufgelöst über Rohleder-Kompass U04 (Handlungs-/Normperspektive)
• #10_? — Holzmanns spezifische Praxis-Seitenformulierung (S. 3 ff.) ggf. am Original prüfen (Kompass gibt keine gesonderte Definition)

(Alle übrigen bei sicherem Verständnis auf _0 setzen.)

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9 · Vorschläge, Wünsche und Anregungen

#99 — Feedback

(persönlich — selbst ausfüllen)

• Sonstige Frage: …
• Hinweis (z. B. toter Link): …
• Bitte: …
• Vorschlag: …
• Lob: …
• Kritik: …

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Offene Stellen (Mitschrift/Original prüfen)

• #04 — ✅ aufgelöst: Holzmanns zwei Perspektiven sind Handlungsperspektive (Praxis–Moral–Ethik) und Normperspektive (Ethos–Moral–Gesetz), belegt über Rohleder-Kompass U04.
• #10 — Praxis: Rohleders Kompass U04 führt „Praxis“ zwar als Aufgabe, gibt aber keine gesonderte Definition (die Handlungsperspektive verortet Praxis als Ebene des konkreten Tuns). Die aristotelische Praxis-Definition im Dossier bleibt gültige Lehrbuch-Antwort; nur die exakte Holzmann-Seitenformulierung ggf. am Buch nachschlagen.
• #14 — ✅ aufgelöst: Holzmanns Ethik-Definition wörtlich über Rohleder-Kompass U04 abgesichert.

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Erstellt mit Unterstützung generativer KI (Claude/Anthropic), eigenständig zu überarbeiten. Sachquellen siehe oben.